历史学中大家都学到过，释迦牟尼佛是放着太子和国王不做，为了究竟了解宇宙真相的、解决生老病死种种的苦而出家修行吃了种种苦，最后证道的。证道后，说过的话，被弟子记录下来，即成了佛经。2500年前，没有各种精密仪器，但佛经中记载的很多事例都已被现代科学所证实了。至今为止，佛陀所说的都是真实不虚的。

1. 佛在《治禅病秘要经》及《正法念处经》中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。《毘尼日用》中说「佛观一钵水，八万四千虫」。佛观一钵水，中有八万四千虫。佛陀时代是没有显微镜的，佛陀、阿罗汉们用天眼就可以看到一钵水中有无量的微生物。微生物在佛经中被称作户虫、太末虫等。一钵水中有亿万的细；

2. 佛讲地球是圆的，地球被佛陀称为“地圆”，而当时人们普遍认为是天圆地方，但佛经丝毫不含古代常识错误。佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。佛在《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。

佛教关于宇宙年龄的定量接近于科学。朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫『瑜伽二卷六页云：又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。』——这样的话，一大劫相当于268.768亿年。我们处于成、住、坏、空四大劫的住劫。成劫住劫总共134.384亿年。现代宇宙运用从最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定钍和钕两种元素比例，测得宇宙年龄是120亿年。

爱因斯
坦说过：“物质是由场强很大的空间组成的……，在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。物质和时间只是人们的错觉。”而佛经上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄。缘起性空，诸法无我。”

一九○五年，爱因斯坦(EINSTEIN)预测物质与能力可以互相转变，并认为极小的物质，可以变成极大的能力。他把物质和能的关系立出一个公式 EMC*C，Ｅ代表能，M代表物质，C代表光速，C就是光速的自乘，换句话说，物质乘光速自乘的数位，就是能。光速每秒三十万公里，即是说极小的物质可以转成庞大到惊人的能量。原子弹的爆炸，证明了爱因斯坦质量－能量转换定律的正确性。确切地证实了物质和能可以互相转变的。更让人们惊奇地认识到，这就是佛早已开示的“色即是空，空即是色”的真理。时间和空间都是一种错觉，可以相互转化。

3.佛在《修行道地经》《大宝积经》中描述了胎儿在母体内的发育过程，从第一个到第38周，每周胎儿的发育情况，和现代科学一样。

4.佛在《华严经》里，陈述了这个宇宙的结构，是三千大千世界。而不是常人认为的地球中心论。佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际。这个说法也出自《华严经》。科学家们用最现代化的天文望远镜，望出去１００亿光年那样远，也还没有看到边。光年——是表示距离的单位，因为宇宙空间太大了，用我们日常所用的公里来表示实在太小，所以就用光线跑一年那样长的距离做单位。光线一秒种就跑三十万公里，３０万乘６０秒乘６０分再乘２４小时再乘３６５天，这样远的距离就是一光年。（９４６，０８０，０００万公里）。

一切物质均是由分子构成的，分子是由更小的原子组成的。那么原子又是由什么构成的呢？研究发现：原子是由中间一个原子核和外面围绕它旋转的电子所组成，而电子比原子核小得多。肉眼是看不见原子的。如果把原子放大到十层楼那样大，原子核也不过黄豆那么大，而电子呢，大约也就是一粒微尘那样大。十层大楼那么大的一个原子（放大了的），除了黄豆大的一个核，和一个或几个，或十几个微尘那样大的电子之外，就空空如也了。就是这样一些空空的原子组成了空空的分子。就是这样一些空空的分子组成了你眼睛看得见手能摸得著的各种物质，于是人们就以为这相世界是那样坚固，那样真实。

那么原子核又是由什么组成的呢？研究发现：原子核里有质子、中子等粒子。进一步把这些粒子再分就是所谓基本粒子，已经有３００多种基本粒子了。再研究，这些基本粒子会互相变化……再研究下去，就没有了，不存在了——不是说全没有了，而是再分下去的那些粒子，‘寿命’太短了，通常只‘活’万分之一秒，甚至百万分之一秒。你刚看见它，它就不见了，这真是：万物本空，空而妙有！也就是说：宇宙之大，大而无外，宇宙之小，小而无内。世尊二千五百年前的教导，已经为当代科学所证明。

在微观世界里，很多常识是不成立的。比如“无中可生有”，在一个相对真空的器皿中，我们过一段时间可以发现它的基本粒子产生了和增加了。这说明无中可生有，这所谓的“无”不是绝对的无，而是虚空的状态，其实就是“暗物质”（即没有时间没有空间的黑洞状态）。宇宙中暗物质是主要的，比我们通常能感应到的物质要多得多。这是科学证明的。而暗物质或者这些反物质的特性，是完全有悖于常识的。所以不要以个人思维去揣测这个宇宙规律。根据爱氏所讲：时间是假的，空间是假的。这也被科学所接受，成为经典物理学的基础。你怎么去思考？而霍金直接证明了，人类可以在超越光速的情况下，产生时间蔓延现象，就是说人类可以找到未来，可以回到过去。在爱因斯坦相对论的理论上，如果乘数倍于光速的飞机在太空飞行，时光同样能不流或倒流，看到过去世的种种事物，这种科学的时空概念，与佛家的时空体证，正复相符。

5.佛在2500年前就讲了，众生因为业报不同而形成不同的法界。于是有了不同的维次空间。阿弥陀佛世界就是另外一个法界（维次空间）。我们生活在四维空间里，而佛说宇宙有无数维的空间，现代科学已经证明了五维到十一维的空间，而且科学也证明了从理论上更高维次的空间是存在的。美国科技应该是最高的，它的科学宣称：我们永远无法和另外维次空间的生命取得联系。因为我们的科技永远不可能达到那种程度。但是我们可以证明它的确是存在的。这就是说从维次空间和量子物理学的科学角度证明了极乐世界存在的依据。

6.再说轮回的科学证明。有关轮回转世的报导很多，有人研究由催眠之中，慢慢由现在往幼年催去，再往前催到出生时，然后再往前生去找。这种叫‘前世催眠法’，听说被催眠者在回到前世之前会经历一段‘光明期’，有人见白光，亦有人见红光或金光等，经历‘光明期’后，被催者才能被引导到前世中，说出他的身世，据说用这种方法有人说出前世后，再去查证，发现确有其事。

钟茂森教授有8个片子，从五个层面向人介绍百年来世界科学家证明因果轮回的案例。而这个视频现在还可以自己看，在全世界演讲，在北京中医药大学也做过这个演讲。现在统计到2005年，全世界有20万轮回学家（包括科学家 心理学家 通灵人士 医生等）。超过1000万人通过濒死体验知道了自己的前生。

中国现在还有两位转世的活人。一个是海南的唐江山。一个湖南的张四目。他们都能记起前生。而且可以得到印证，被前世的双亲和朋友认同。

7.舍利和肉身不坏。

九华山有15尊肉身菩萨，有的已经有1000年，广东韶关有六祖慧能肉身，六祖开元二年（713年）圆寂，至今有了1300多年，肉身不坏。

国际间最具权威的百科全书—《大不列颠百科全书》也指出：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明著佛经的正确。兹再举新近出现的两则此类事例：
四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布阿琼上师，于1998年8月29日下午两点，身体无恙，手持佛珠，吉祥卧式，口诵六字真言，安详而逝。当天傍晚七时，弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服，准备覆盖法衣，就在这时，奇迹发生了：上师全身上下，衰老的皱纹已消失不见，皮肤完全变为七、八岁孩童一般，白红细嫩，根本就不是生前老态龙钟之身。8月30日早晨，侍者到上师禅房供灯，发现法衣下的躯体缩小了许多。以后，躯体一天比一天缩小，弟子们不知所措。七天过去了，第八天早晨，上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛，以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者，一共六人到屋里，拉开床上的法衣，大家顿时目瞪口呆，床上空空如也，甚至连一根毫毛也没有。就这样，一个完整的血肉之躯，一未入天，二未入地，在人们身边，完全虹化了。当地的罗布卓玛母子五人，曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥缈虚空。在上师住处的天空，还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹，这些彩虹不时遍满天空。另外，远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……这的确是一个二十世纪末即身成佛的典范，1999年1月30日的《甘孜报》也专门为此进行了报道，新龙县宗教局现已确认这是续斑玛登德之后的第二则虹身成就的事例，并以正式官方文件向上级部门汇报。

卓洛喇嘛，青海省果洛州人，生于1970年，自幼出家，依止堪布门色尔为根本上师，又从晋美彭措法王、贝诺法王等当代高僧大德前学修显密法要。1995年底，前往台湾‘喇荣三乘法林中心’协助师兄图登诺布仁波切弘法。后身患绝症，病中一直祈祷上师不止，1998年9月23日，即圆寂前两天，对照顾他的道友说：面前虚空中，上师同许多圣众来接我了。圆寂前一日，说面前已现出三个净土可任意选择，并说上师与自己一直未分离过。25日晚上，在大圆满心性休息坐势中，猛喊了一声‘啪！’，随即安祥圆寂，其遗体数日后仍极为柔软，顶门头发自动脱落了一大片。

舍利子，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。

令人称奇的是高僧圆寂后心脏火焚不化，最后竟也化成坚固的舍利子。1994年93岁的圆照法师在陕西省长安县喂子坪乡观音山法华寺修行。进入6月份以来，就水米不进。6月12日，神色突然异常兴奋、激动，晚上9点多时，她对前来探望的寺内众弟子演讲了一通佛法后，说了一句“我将心留给众生”，便再无声息；众人看时，已合眼闭目，盘腿打坐，悄然圆寂。四天之后，弟子们按照佛教教规，在寺内一大青石板上架起木柴，将法师焚化，大火烧了整整一天，法师法体形成百多颗大小不一，形态各异的舍利子和舍利花。舍利花颜色雪白，镶嵌着米粒大小的呈红、黄、蓝、褐色的结晶体。尤为神奇的是，法师心脏久焚不化，成为一个呈黑褐色的巨大舍利子。火化结束时，心脏尚软，之后逐渐变硬，当时在场的百余名弟子们均亲眼目睹。

舍利子是胆结石吗？学医的应该明白结石的外观以及物理性能。结实主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也易碎（所以可以用超声破碎石），这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。

修成正果的大德的舌，心，等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子，连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。 何况体内结石数量极少，否则会危及生命，但是大德有时候出现舍利子的数量非常惊人(数十到上万都有)，而且色彩和形态各异。有那么多“烧不化结石”的人，能活吗？各种例子中，有的舍利纯净无暇，有的能凭空出现（天降舍利雨），有的会发光，有的能生长，有的大德能在骨头上显字，甚至肉身缩小或消失，这些更是无法用常理和现代科学来解释的。

1 佛告诉我们不同维次空间的形成，是从妄想、分别、执着里面变现出来的境界。

2 每一个人的妄想、分别、执着不同，所以空间的维次就无量无边。怎么突破？你能把妄想、分别、执着，统统放下、统统舍弃就突破了。

3 突破之后在佛法里叫“一真法界”，一真法界里头，很明显地呈现无量无边众生的生活空间，你对于尽虚空、遍法界一切众生生活的状况，事实的真相，你就完全通达明白了。

4 通达明白，你才有能力解决问题。我们今天许多问题为什么解决不了？迷惑，不晓得这个问题是怎么起来的，也不晓得它将来怎么变化。凭自己的意识，凭自己的猜测，在那里处理事情，哪有不犯过失的道理？

5 世间许许多多科学家、哲学家，只发现到确实有不同维次空间存在，还没有办法超越。

6 婆罗门教在地球上宗教里面讲，是最古老的宗教，它的历史，现在世界上公认是八千五百年。他们用禅定的功夫，突破了时空的界限，亲证六道轮回。不是推想的，是亲证的！

7 畜生、饿鬼、地狱，他去过；欲界天、色界天、无色界天他也去过，所以对于六道里面的状况，他非常清楚。

8 他的功力达到非想非非想处天，不能再突破了，于是把这个境界称为冥谛，把这个境界称为宇宙的根源、生命的起源，非常难得！

9 佛出世之后，告诉大家，这不是宇宙真正的起源，真正起源跟这个境界还有很大的差距。佛为我们讲六道之外还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界再上面，还有一真法界。

10 虚空法界从哪来的？万事万物从哪来的？生命从哪里来的？十法界从哪里来的？现代科学家所说的“不同维次的空间”，这又从哪来的？

11 我们对佛说的话相信，佛是过来人，佛决定没有妄语，佛给我们的答案是：“唯心所现，唯识所变”。

12 心就是真如本性，真如本性是一不是二，虚空法界芸芸众生都是它现的。为什么有十法界？为什么有不同维次空间？唯识所变。

13 书籍里记载唐朝时候法照禅师在五台山见到大圣竹林寺，听文殊菩萨讲经，那都是不同维次的空间。这种不同维次空间怎么来的？是从众生心想生的，就是《华严经》上讲的“唯识所变”。

14 天亲菩萨在《往生论》里头讲得好，他说：西方世界是自性功德庄严。自性是真心，也就是世尊在《华严经》上所讲的“唯心所现”，西方极乐世界是唯心所现的。

15 我们这个世间是唯心所现之后又有唯识所变，这麻烦就来了。西方世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以是自性功德。性是根本，是虚空法界、国土众生的根源。

16 这几千年来，我们这个地球上，中国外国许许多多聪明人，在探讨、在研究宇宙的起源、生命的起源，探索的人虽然多，没有找到事实真相。真正找到事实真相的只有佛与大菩萨。

17 什么是极乐世界？如果你把所有维次的空间突破了，极乐世界就出现。佛经里面讲的一真法界，一真法界是极乐世界，一真法界是华藏世界，一真法界就是把所有不同维次空间全部突破。

18 现在科学家不知道用什么方法突破，想用科学技术来突破，这个不容易，非常非常艰难！为什么？不同维次空间怎样形成的他不晓得，佛清楚。

19 不同维次空间怎么形成的？从一切众生妄想分别执着所生的。于是佛就晓得，如何把空间突破？妄想、分别、执着统统放下就突破了。

20 一念清净心，虚空法界是一佛土，这个一佛土，就是一真法界，就是华藏、就是极乐，就在当前。

21 如果没有识变，那个境界就叫“一真法界”。一真法界里面是哪些人住的？在《华严经》上告诉我们，法身大士们住的。

22 最低限度他们都破一品无明，证一分法身；换句话说，世间众生许许多多不同维次的空间，他们全都有能力突破、有能力超越，而证得一真法界。

23 诸位要记住，“一真”，一就是真，二就是妄，二就是十法界、无量无边法界。

24 我们修净土宗的，殊胜！为什么诸佛赞叹、祖祖相传，都肯定这个法门是第一殊胜的法门，原因在哪里？他所修学的是“一心不乱”，一心的境界就是一真，就是一真法界。

25 你怎么样才能证得一真法界？一心就证得，一真法界就现前，二心就落在十法界，落在无量无边法界，这是真理，这是事实真相，我们要细心去体会，这才是真的，只有一心是真的。

26 我们净土宗只要能控制住自己的烦恼，控制住自己习气，这就是功夫成片，就能往生。佛说得很清楚，这种条件往生，生西方极乐世界凡圣同居土。

27 如果见思烦恼断了，我执破掉了，也就是说自私自利的念头真的断了，确实没有了，他往生西方极乐世界生方便有余土，这个难，不容易！

28 净宗这个法门能够普度一切苦难众生，它第一方便殊胜就是它的凡圣同居土。

29 如果讲到实报庄严土，说老实话，西方极乐世界阿弥陀佛的实报土跟一切诸佛的实报土无二无别，不能说殊胜。

30 它的殊胜就在凡圣同居土，无比的殊胜！许多人不明白这个事实真相，轻视净宗法门，不肯修行，这就是经上讲的，他的善根福德因缘不具足。

31 遇到这个法门，能信、能发愿、能求往生，这种人都是过去无量劫中修积的善根福德因缘。正如《弥陀经》上所说的：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”

32 凡是念佛往生，即使是凡圣同居土下下品往生的人，都是属于多善根、多福德、多因缘。这三个条件具足，这一生肯定得生。

33 净土殊胜在哪里？殊胜在阿弥陀佛本愿威神的加持，我们没有达到一心，只要求功夫成片就能往生。这个实在讲，跟所有法门比较，那是方便太多太多了。

34 修学任何一个法门，功夫成片是不能成就的。“功夫成片”，这是净土宗的话，在其他宗派里面讲“功夫得力”，功夫得力在净土里面就是功夫成片。

35 功夫得力不能超越六道轮回，为什么？没有断烦恼。功夫得力是可以把烦恼控制住，我们讲的“伏烦恼”，伏烦恼而没有断，没用处，充其量只能够修得一点人天福报。

36 有能力伏烦恼的人，他不会堕三恶道，他来生会享人天福报，比这一生更有智慧、更有福德；可是他出不了三界，不能了生死。

37 修行人证果，证得什么？他真的把妄想、分别、执着，统统放下了，他心目当中这个世界是一真法界，清净国土，这他证得了。他眼目当中看大地众生，就像本经所说的，一切皆成佛。

38 我们今天为什么见不到一切皆成佛？我们有妄想、分别、执着在。学佛没有别的，教我们看破放下。放下什么？放下妄想分别执着。

39 什么叫看破？事实真相彻底明了通达叫看破。看破放下之后，我们的生活自在了，得大自在。

40 佛家讲的离苦得乐，这是真的，不是假的。所有一切苦难全没有了，烟消云散，你得的是真乐。离苦得乐不是形容词，不是勉励我们，是事实真相。

41 佛教是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学。他教学的内容是什么？说明宇宙人生的真相，绝不加丝毫自己的意思在里头。你明了宇宙人生真相，你的生活才能恢复正常。

42 真相，不外三桩事：第一个人与人的真相；第二个人与一切万物的真相，说我们生活环境，与这些动植物，乃至于与我们居住这个地球，这事实真相要搞清楚，关系要搞清楚。

43 第三个人与天地鬼神的真相，这个要用现在科学家的话来说，就是我们自己与不同空间维次那些众生的关系也要搞清楚。

44 我们这个世间，世间人大家晓得，人鬼杂居。我们跟鬼同住在一个场所，不同维次空间，我们看不到他，他也看不到我们；偶尔很少的机会也会碰到。

45 最近很多鬼神附身，叙说地狱道、饿鬼道他们的生活状况。我们科学里面讲，这是不同维次空间的生物，他们也仰慕大乘佛法，也希求往生极乐世界，他们也在听经，他们也在念佛。

46 十方法界，我们今天讲，无量不同维次空间里面的众生，听到阿弥陀佛的佛号，都合掌赞叹欢喜，都礼敬，这是我们要明了的。
47 诸位一定要知道，世间一切吉祥当中，最吉祥的，是念阿弥陀佛！
48 这一句佛号十方三世一切诸佛都念，一切菩萨都念，没有一个不念的，所以我们念阿弥陀佛，就能够得到一切诸佛威神的加持，一切菩萨跟我们产生共鸣，这个力量多大！

南无阿弥陀佛

      佛法是智信，不是迷信。佛法是最客观的排除我执(主观)的理智产物，是破除人类暗愚、幻觉和迷信的！有些人指佛法是迷信，只是对佛教的外表有所误会，佛法经长期来流传，不免掺杂了当地原有鬼神信仰和某些宗教仪式，使人混淆水清。在中国和日本的佛教，就有掺杂了崇拜祖先或神道说教的色彩。这是学佛的人，应该加以分别和澄清的。佛经的文字，过于深奥。高古的文字，使现代人难于理解。这一点，是急需设法改进的。用浅显的现代文字语言来阐扬佛法，用科学的知识来解释佛法，彼此互相印证，使大家易于了解，易于起信。佛法是对机而说，说法不对机，等于闲言语，因此，也不应囿于固有方式，应该拈现代的题材，作佛经的诠释。使人易于了解，易于接受。