“孝”者敬老而尊贤，“顺”者随顺亲意而不假思虑。“孝亲”或大有人在，但“顺亲”未必存诚;俗子有孝敬之心，未必有顺从尊亲之意;凡夫有顺亲之行，未必有存孝敬之诚。

在末法时期，众生“父不成父、子不成子”，莫言孝顺，纵使孝与顺择其一而奉行，已属奢求，何况孝与顺齐修。尤其现代人，父子为了财利互相残害事件日益增多，怎不令人感叹?时下年轻人动辄为向父母索财，不得而辱打尊亲，甚至?s亲，孝道已沦亡，岂不令人痛惜!

忆昔时，舜之随父务农，有后母心肠狠毒，欲思谋害除之以为快，处心积虑用尽千方百计，为的是灭除舜，而能顺利让其亲生子独享家中产业，因此常设陷阱，令舜就范。然而舜怎知事有文章，但能秉以赤诚至孝，真心随顺慈亲心意。入井底虽被反盖于井，井底暗无天日，仍因至孝感动鬼神，将舜引领寻出一条重生之出处光明大路。在舜务农时，更以至诚至孝感动万物，代替分担辛苦分工耕种，分别农作物种类加以种植，耕种层次更是分明。

因为至孝诚顺，后来被群众公推为帝王，执政后更是国家富足，风调雨顺、国泰民安，无为而治，成为后世尊崇之“三界公”，俗曰三官大帝之“地官大帝”;更成为末法时期五大教派、万千法流之总考校（末法时期考核各教修道之士），而慈恩永沐俗尘，孝德永昭日月也。

愿世人学“舜”之孝行，与顺亲体恤之诚也。

孝德

俗云：“百善孝为先。”而人际关系上，“家庭”是基础。父母与子女之关系最为密切，“三年乳哺、移湿就干”，从无怨言，只愿儿女得到最安适、最舒服的，别无所求;寒冷时又恐怕儿女受凉，而赶紧为儿女添加衣物;夜来又恐儿女饥饿，而准备食物以充饥;子女长大终能独立，每每出外时乃百般叮咛：“莫与人争长论短，勿与人逞强斗狠”。无非望儿女珍重身体，为人儿女者又以何回报?

子曰：“丰衣足食，不令或缺，饴养尊亲是孝之本份。出门在外不令父母蒙羞，孝之始也。能扬名而显父母尊贵，孝之使然。能慎终追远，服侍如同在生前，孝之终也。而大孝者乃能德荫先祖，拔七祖，度九玄。”

众生是否能忆及，从幼时至如今，父母劬劳，苦心含养，使我人识字，进而获得高等学识，付出多少心血泪。曾几何时，何人思忆?我立志发奋图强，振兴家门，奉养父母，不令老来忧愁，本是安闲之年，岂敢更令父母劳苦辛勤来供我身使用?每思至此，怎不令浪子泪洒?

“孝”字已在现代渐见沦丧，新时代少年人，追求自我感官享受，不知承欢父母膝下。是故，天降灾劫以警世人，劝众生能重挽孝道，重新为人生打基础。尽孝道并非富贵者所能及，唯在心诚恭敬而已。反而贫家多孝子，也许因为无法积财在身边，而能有更多时间陪伴父母身旁，努力尽其孝德有关。

故愿时下年轻人，莫顾自我享乐，而疏离父母，谁能知悉我父我母还能伴我多少时日?俗子啊!为何不快速“忏悔不孝”之罪，好好承欢父母，以叙天伦之乐，而不遗憾终身也。

为人父母总是以奉豆而为香，不以牛羊方认为佳肴。俗子啊!“在生一粒豆，胜过死后拜猪头”，在父母生前如时孝敬，虽（粗茶淡饭），但能共享人伦，胜过死后以丰盛佳肴、盛宴大字排开，又何须五子哭坟。劝游子常忆父母（忧时、病时），每思念此，怎敢不尽心侍敬，而令尊亲无忧?又何敢争长短，逞凶斗狠而有辱父母于千古也。

曾参至孝

曾参夫子，字子舆，春秋时期鲁国人，孔圣人的得意弟子，世称“曾子”，以孝着称。

他在吃饭的时候，必为父母置办佳肴，饭毕一定问过父亲，余下饭食，可送给谁。他的父亲生平喜欢吃羊枣子，后来父亲死了，曾参就终身不吃羊枣子了。

有一次，他在山里砍柴，家里来了他的好友，他的母亲因为曾参不在家，没有办法，就用牙齿咬破自己的手指，好让曾参知道。曾参在山里，忽然心痛了一阵，想母亲有事，就慌慌忙忙背了柴回到家里，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。

有一次，他的妻子替母亲蒸一只梨子，没有蒸得熟透，曾参就把妻子赶出去。后来曾参走过“胜母”的地方，因为避讳而不过。

曾参在孔圣人门下受学，孔圣人很看重他，传了他一部《孝经》，内容共总有十八章。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，后世儒家尊他为“宗圣”。

     注：圣人的教学，是以孝道为根本，师道是建立在孝道的基础上。我们不管是对自已的父母，还是对一切大众，我们都应当真诚地关怀和爱护帮助，这才是真正的孝道。

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