读罗尔纲先生的《太平天国史》，总感觉太平天国的一些东西有点似曾相识。细细一想，原来，太平天国与文革在某些现象上如出一辙。历史常有惊人的相似。

衣冠“革命化”

太平天国：凡剪发、剃胡、刮面，皆是不脱妖气，斩首不留；妇女短衫长裤，禁穿裙，以便劳动和作战；不准穿裙，途间相遇者，尽行扯去。

文革：破四旧，扫除时髦发型，不许留发髻，不许烫发，不许穿“奇装异服”。妇女必须穿长裤，无人敢穿裙子。女红卫兵戴军帽，系皮带，不穿裙子，大寨铁姑娘更不穿裙子。

评曰：二者皆搞衣冠“革命化”。衣冠服饰，本属私人爱好，却强力干涉，不惜以暴力加之。传统与时髦的衣冠服饰，本为历史和生活的自然选择，却统统视为坏东西。

开大会

太平天国：太平天国常有对广大群众的宣讲，叫做“讲道理”。“讲道理”的场所，都在空旷的地方搭高台。到期，群众齐集台下，经常是万众听讲。

文革：经常开万人、十几万、几十万，甚至上百万人的大会，有动员会、批斗会，誓师会、代表会等各种名目，目的是发动群众，宣传、落实领导人的战略部署。

评曰：开大规模会议“讲道理”，搞宣传，确是太平天国的一大创举。国民革命、土地革命常举行向群众讲道理的大会，对推进革命起了重要作用，其开会方式与太平天国的宣讲大会可谓一脉相承。

文革为打倒“走资派”，必须发动下层民众，故动辄举行群众大会。不过太平天国的“讲道理”大会与文革的“不讲道理”的大会有一点很不同：前者不动武，后者常伴有暴力。

劳动者做官

太平天国：洪秀全被清朝一方的人鄙视为“苦力王”，太平天国政权被敌人讥为“满朝文武三百六十行全”。

文革：大批工农兵以火箭速度升官，甚至至高位。王洪文当副主席，陈永贵、吴桂贤、孙健当副总理，李素文、姚连蔚当副委员长，尉凤英当中央委员。工人阶级领导一切。

评曰：满朝文武的阶级出身，决定不了政权的性质，即使三百六十行全，也未必代表三百六十行的利益。文革刻意让工农做官，是“苦力出身拜物教”，是民粹主义的干部路线。

反孔批孔

太平天国：洪秀全“自圣公然蔑古圣”，将周文王、武王的名字加“犬”旁，称为“文狂”、“武狂”。“太平天国掀起了一场群众性反孔大运动，鞭挞孔子像，把儒家书丢到粪坑里去”。

文革：破四旧，扫荡“封资修”，烧古书古画牌匾，藏书论斤卖，珍玩随手抛。谭厚兰率红卫兵砸孔庙，挖孔坟，焚烧孔府古书。批林批孔，评法批儒，孔子先是被改称“孔丘”，继而蔑称为“孔老二”。

评曰：洪秀全意图先摧毁孔子地位，树起上帝权威，最终树立自己作为上帝之子的权威。批林批孔运动则是拿批孔做幌子，反周总理，反党内健康力量，反“反文革力量”。

罪人游街

太平天国：杖枷罪犯，使担枷游街，一人在前打锣，一人执藤鞭于后，使罪人自喊道：“我犯某罪，被担枷责打，众兄弟莫学我。”

文革：牛鬼蛇神头戴高帽，脖挂牌子，红卫兵、造反派执皮带棍棒于后，使其自打铜锣或脸盆，喊道：“我是牛鬼蛇神，我有罪，我有罪。”

评曰：游街，敲响器，喊话自辱，鞭挞“罪人”，这些形式和方法，文革几乎与太平天国毫无二致。太平天国之后的农民运动继承了太平天国的一些做法，农民运动反抗剥削压迫，好得很；然以野蛮方式整人，则糟得很。

暴力恐怖

太平天国：太平天国严刑峻法。死刑有几种，至重的是点天灯，其次是五马分尸，再次是斩首示众。为惩治叛徒又增舂沙、剥皮两刑。

文革：暴力盛行，折磨人的刑罚花样繁多。比如著名的“喷气式”，将要批斗的人身体折成90度，两腿绷直，双臂平伸，做喷气式飞机状。无论多长时间，不准喝水，不准解手，更不准直立身体，痛苦难当。

评曰：暴力、残酷、恐怖，太平天国与文革，一也。文革自然比太平天国文明，绝无点天灯、五马分尸之类，然多有绝不温良恭俭让之各式刑罚。崇尚暴力的斗争哲学能烧红眼，令人丧失人性。

农业社会主义

太平天国：《天朝田亩制度》绘出一幅农村乌托邦的图案，在农村公社里，“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”。按照此原则，太平天国建立了圣库制度，人人把钱财缴交圣库，不许蓄私财。

文革：人民公社大割资本主义尾巴，严控自留地，农民养禽畜、种树的数量受到严格限制，口号是“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”。农民私财甚少，甚至家徒四壁。

评曰：太平天国与人民公社皆为“一大二公”思想之实践。有了产品私财，前者要交圣库，后者要交国家和公社。二者原本皆想“处处平均，人人饱暖”，但结果却是人人穷困，人人不饱暖。